杜潘芳格，本名潘芳格，日文名米田芳子，1927出生於新竹州新埔庄（今新竹縣新埔鎮），家中為客家望族，祖父曾任庄長，在地方上小有名望。

父親潘錦淮在她出生時正準備要前往東京日本大學攻讀法律，全家便跟隨父親一同赴日求學，直到杜潘芳格六、七歲，才返回臺灣定居。母親詹完妹是虔誠的基督教徒，原名姓鄭，小時曾被當作童養媳，後來被詹氏醫生夫婦收養，因而有機會到學校念書，詹完妹也不負養父母期待，讀至臺北第三高女（今臺北市立中山女子高級中學）畢業。

 

圖1. 幼時的杜潘芳格（Source: 杜佳陽提供）

 

雖然杜潘芳格家境無虞，但她的童年並不快樂，父親因為心懷祖國，卻不得不在日本人底下工作，心有憤懣，時常酗酒吼罵。身為長女的杜潘芳格，底下還有三個弟弟、三個妹妹，她的感受時常被大人忽略。1934年杜潘芳格回臺定居，母親短暫留鄉後，又返回日本陪同父親。當時小小年紀的杜潘芳格在基隆碼頭為母親送行，被拋棄的感覺直到長大想起還是歷歷在目，加上祖父母的偏心行為，在她幼小心靈留下難以平復的傷痕。

八歲時就讀小學校，日本時代的小學校絕大多數都是日本人才能就讀，因為優渥家境與在地聲望，杜潘芳格才得以進入小學校接受完整的日本教育。不過，身為臺灣人的她，在一群日本人中顯得格格不入，經常受到欺負與排擠，放學回家時，常常會有日本小孩等在無人的路上，拉扯她的書包，將課本、文具等物品全倒在泥巴上，她只能一邊哭一邊撿起書包，卻又擔心讓家人煩惱，只能將這些苦都自己吞回肚裡。

1940年杜潘芳格考入新竹高等女學校（今新竹女中），卻仍舊因為臺灣人的身分而受排擠，每天上學要從新埔搭火車的路上，不時會被高年級生叫到車廂外欺負。長期受欺凌下累積的鬱悶情緒，除了她隨母親篤信的基督信仰可以排憂外，她開始以文學創作抒發情緒。

圖2.新竹高等女學校（今新竹女中）（Source:Wikimedia）

 

排解憂思，開啟創作之路

 

說起杜潘芳格的文學啟蒙，得先回到小學四年級時，當時課本選錄了兩首詩，其中一首詩，以血描繪紅艷的蓮蕉花，詩中血的意象深深震撼了年幼的她，自此便開始嘗試創作，也會主動翻閱詩集。

就讀新竹高等女學校時，她會用日文創作詩、散文和小說，透過文字抒發現實生活中的苦悶，從而獲得心靈上的自由。雖然沒有正式發表，但小小的文學種子已在這名文藝少女心中萌芽，她說：「我開始寫詩的動機是一種少女的夢。」就學期間，杜潘芳格也遇到一位日文老師安田先生，老師要回日本時，把藏書都贈送給了她，也讓她接觸到更多文學經典，厚實她的創作土壤。

 

圖3. 1943年新竹女中卒業紀念照，後排左三為杜潘芳格（Source:杜佳陽提供）

 

畢業後，杜潘芳格前往臺北就讀女子高等學院（今國語實小），是當時臺灣女子最高學府，學期為二年制，教女孩子插花、洋裁、茶道等技藝，有時也會講授歷史、和歌等科目。這種教育反映了傳統社會男尊女卑的刻板印象，也引起了杜潘芳格對女性身分的反思。

 

圖4.女子高等學院（今國語實小）

（Source: 武笠正雄，《あさひかづら》，私立臺北女子高等學院學友會。臺灣圖書館典藏。）

 

因第二次世界大戰戰事日趨緊張，杜潘芳格尚未完成女子高等學院的學業，便回到故鄉新埔旭國民學校（今新竹縣新埔國民小學）教書，不久後認識杜慶壽醫生，旋即陷入熱戀。身為長子的杜壽慶下有四個弟弟、五個妹妹，肩負著龐大的家計壓力，杜潘芳格的父母對兩人的關係非常反對，不希望女兒嫁去受苦。經過近七年的苦戀，兩人最終於1948年步入禮堂，杜潘芳格也冠以夫姓，隨著丈夫移居桃園中壢。

在這之前，杜潘芳格經歷了生命中一名親人離去。時值二戰剛剛結束，1947年二二八事件爆發，母親的姑丈張七郎父子三人，在花蓮遭國民政府殺害，張七郎為花蓮偏鄉的醫生，是在地相當有名望的知識分子。杜潘芳格不僅痛失親人，此事也影響日後她在詩作中表現出對政治的批判。她在事件發生後四十年，寫下〈生日〉這首詩：

 

三月九日

是 我的生日

一九二七年三月九日　曾是單純喜悅的日子。

可是

 

花蓮　鳳林　太古巢

親愛的姑丈　並倆位舅舅　被慘殺的二．二八

殺人軍團，惡魔軍團　登陸本土玄關基隆港

是一九四七年三月初九

 

從此

不再慶祝了

請勿再向我說

「生日快樂」。

 

三位親人的逝世，剛好就是杜潘芳格的生日，本該慶祝的日子，卻成為家族悲慟不已的悼念日。字裡行間傳遞她哀痛的情緒，同一個日期卻有著不同意義，兩相對照之下，更顯哀戚，「生日快樂」亦成為她最沉痛的祝福。

圖5.杜潘芳格母親的姑丈張七郎，為二二八事件的受難者（Source:Wikimedia）

 

以詩會友，加入《笠》詩社

 

1948年遷至中壢生活的杜潘芳格，開始了為家計苦惱的生活，在家務與丈夫的診所間不斷奔波，七名子女也陸續出生，有一段時間，甚至要額外教授插花，補貼家用。這些經驗讓從小衣食無虞的她，感到特別的艱辛，卻也因此體驗到不同的生命經驗，尤其是家庭的溫馨，彌補了她童年缺失的關愛。直到兒女稍大後，她終於漸漸卸下重擔，開始參與她熱愛的文學活動。

1965年《笠》詩社成立隔年，杜潘芳格加入，首先在《臺灣文藝》上刊登日文詩作〈春天〉，並由吳濁流翻譯，成為她踏入文壇的第一步。當時許多前輩作家，如李元貞、李敏勇、鄭清文等人都持續鼓勵與支持她，之後杜潘芳格也陸續發表中文詩作，找到屬於自己創作的舞台。

 

1967年9月，杜潘芳格夫妻二人從淡水返家的路上，遭遇到嚴重車禍，一輛大車撞翻他們乘坐的計程車，她的丈夫和司機被彈飛至車外，送醫後發現丈夫的肋骨不僅斷了好幾根，更刺穿肺部，經過一個多月的治療，才漸漸康復。杜潘芳格在丈夫住院期間，不停向上帝祈禱，也發願若丈夫好轉，願意廣傳福音。丈夫康復後七年，她履行承諾，在宏揚聖恩的路上風雨無阻，即便過程中有時身體不適，依然固定到客家人的聚會中傳教，以感激神的恩典，使她與先生平安無事。

車禍過後，杜潘芳格的信仰也更加虔誠堅定，詩作中也經常能她看出的宗教關懷，如〈禮拜〉一詩：「主啊／人是甚麼／絕望於語言的表明／毫無鹹味的淚／是聖靈的感動。」

除了信仰，親情亦是杜潘芳格詩作中的重要題材，尤其身為母親的她，也在詩中展現了母性的溫暖關懷，〈樹的話〉一詩寫道：「一到黃昏，鳥兒們爭先地回到我這裡／因我身上地小枝，我那嫩葉，如同溫馨地暖床」。以樹和鳥的意象，展項出母與子之間溫馨的互動，文字讀來平實，仍能感受其中美好的親情。

1960年代越戰引發國際局勢動盪，身處臺灣的杜潘芳格也備感不安，短暫旅美，亦於1982年取得美國國籍。她因缺乏安全感而逃離，卻依舊有著濃濃的鄉愁，詩作〈相思樹〉寫道：「我也是／誕生於島上的／一棵女人樹」，傳遞出她的懷鄉之情，以及她對追尋自身根源的渴望。

 

跨越語言，書寫時代精神

 

杜潘芳格被稱做「跨越語言的一代」，不僅經歷兩代政權的國語政策，在中、日文間切換，母語為客語的她，也嘗試用母語創作。她曾說小時候學校禁說母語，但她在家都講客家話，「身體裡面的客家人並沒有死掉」。

她的客語詩作〈到个時擎个旗　無根就無旗〉寫道：「從來吂識有過真正个自家根／在海風強烈吹來吹去个島嶼」，強調母語就是客家文化的根，大力呼籲母語的重要性。

不僅運用中、日、客三種語言創作，杜潘芳格的詩集命名也別出心裁，脫胎於她生命經驗中最重要的人。她的第一本詩集出版於1977年，內容包含中文與日語詩，以丈夫之名杜壽慶取作《慶壽：潘芳格詩集》。第二本詩集主要以中文寫成，出版於1986年，命名為《淮山完海》，將父母之名潘錦淮、詹完妹融於其中。爾後的詩集名稱也都對杜潘芳格意義重大，包括了她的女兒、孫子、孫女、好友等人的名字。

1992年杜潘芳格以中、英、日語創作的詩集《遠千湖》，獲第一屆陳秀喜詩獎。隔年前往維也納參加「臺灣文學研究會」，並發表論文〈母語个功能〉，之後一直致力於客語文學的推廣，直到2016年逝世，享壽89歲。

圖6. 2000年杜潘芳格參與第三屆五四獎暨五四文藝雅集（Source:杜佳陽提供）

圖7. 2014年杜潘芳格出席九九重陽‧文藝雅集（Source:杜佳陽提供）

參考資料

• 莊紫蓉，《面對作家：台灣文學家訪談錄（一）》，吳三連台灣史料基金會，2007。

• 王瓊芬，〈台灣前行代女詩人之研究──陳秀喜和杜潘芳格〉，國立中正大學台灣文學研究所碩士論文，2009。

• 吳添楷〈杜潘芳格、利玉芳、張芳慈詩作主題研究〉，國立清華大學碩士論文，2018。

• 黃俐娟，〈笠詩社女詩人政治詩研究──以陳秀喜、杜潘芳格、利玉芳、張芳慈為例〉，國立臺北教育大學人文與藝術學院臺灣文化研究所碩士論文，2010。

• 徐碧霞，〈臺灣戰後客語詩研究〉，國立成功大學臺灣文學研究所碩士論文，2005。

• 謝嘉薇，〈原鄉的召喚──杜潘芳格詩作研究〉，淡江大學中國文學所碩士論文，2001。

•  劉維瑛，〈靜默有時，言語有時──台灣女詩人杜潘芳格其人其詩〉，《新使者雜誌》140期，台北：台灣基督長老教會總會，2014年。

• 客家委員會，https://cloud.hakka.gov.tw/Details?p=1831